唯识三十论颂义贯087成观法师

唯识三十论颂义贯087

成观法师讲解

请合掌：

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

接着我们看132页，本来是已经讲到133页，但是从那边讲起就不是很清楚，再稍微回头一下，稍微回溯一下，132页最后一行。

[圆成实于彼，常远离前性：何谓圆成实性？]这是唯识学的一个很特殊的名称，很专门的一个名称，[成唯识论云：二空所显的圆满成就诸法实性，名圆成实。]那二空是什么？二空就是人空、法空，证到人空智跟法空智，那时候这二个空智所显的圆满成就的实性，就称为圆成实，这个实性是什么？就是真如实性了，[二空指人空智与法空智。此谓依人、法二空所显的真如，]为什么呢？我们在唯识学讲一切法，一切法就包括，最简单最简单的讲就是人跟法叫一切法，那人就是有情，法可以包括有情、无情，所以人跟法合在一起就泛称一切法，那么众生如果对人跟法有所计着，计着的意思就是妄想贪着了，有所妄想贪着的时候呢，计着这种妄想贪着，就会变成一层迷雾，把自心自性给遮盖起来，把你的真如本性给遮盖起来，那时候本来真如本性是澄澈如琉璃，你们有读过《药师经》吗？《药师经》药师如来是琉璃光如来，也就是说他全身是琉璃光、琉璃色的，我们本师释迦牟尼佛全身是金色的，那么这药师如来是琉璃色的，琉璃色是澄澈的，澄清透澈的，真如本性就像琉璃一样，澄清透澈的，所以把它简称为空，他那个体因为不着不染，不着不染所以称为空，而不是没有，这个琉璃还是有的，所以真如的琉璃体澄澈的境界还是有，但是因为他不着不染，所以称为空，在人上因为不着人，法上不着法，所以真如就称为人空、法空。那你不着人、不着法，人空、法空智慧就现出来，这种智慧就称为人空智、法空智。而人空智是什么意思呢？如果得到人空智就能够照澈人，这个人不只是人而是一切众生。这个智的作用是什么？照，有智能照，所以智照，空的话就能澈，不空就不能澈了，就有障碍、就有阻碍了嘛，所以这个人空智就能照澈一切众生，照澈一切众生就是观世音菩萨的照见五蕴皆空，就是把这个五蕴都照透了，照澈了，所以这个叫做人空智。所以观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照澈五蕴皆空，照见已经透澈了，五蕴皆空，所以度一切苦厄是什么呢？度一切苦厄就是度人的苦厄，不是一个人而已了，就是度众生、三界六道的苦厄，为什么说是人呢？因为这一切众生跟人道都是平等的，那只是因为五蕴轮转，因为看不开嘛，照不澈嘛，所以计着五蕴，堕于五蕴身心里面轮转，这个五蕴身心不只是人有五蕴身心，狗也有五蕴身心，猪有猪的五蕴身心，饿鬼有饿鬼的五蕴身心，那因为看不透、照不透，贪着、计着、妄想，所以五蕴不空。那如今得人空智照见五蕴皆空，所以度三界六道一切苦厄，解脱。所以人空智是什么？就是度脱一切众生于六道之中，至于法空智呢？法空智就照澈诸法，那诸法是什么？这个领域已经提升比较高了，刚刚是凡夫的境界，是六道，三界六道凡夫的境界，这就顺着《心经》的那个次第了，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，......最后是无苦集灭道，那前面都是凡夫的境界了，到无苦集灭道就二乘的境界了，无苦集灭道，苦集灭道四圣谛嘛，照见四圣谛也把他照澈了，所以连四圣谛、二乘的境界也不计着，照澈了嘛，所以入于其中，透过去了，出乎其外，所以入于其中，出乎其外，不是倒退出来，是穿过去了，好像X光或是γ射线、β射线这样子。所以苦集灭道，苦集灭道是法，无苦集灭道，就照澈了苦集灭道，没有一个是值得贪着的，可以贪着的，应该要透过去才对，你透不过去就卡在二乘的境界上，你过不去嘛，所以无苦集灭道超越二乘。无智亦无得，这是谁的境界？菩萨境界，超越菩萨境界，所以以般若波罗蜜多而照见五蕴皆空，乃至于照澈苦集灭道，二乘境界，超越二乘，然后照见五蕴皆空，以人空智照见五蕴皆空，就度三界苦厄，出分段生死，再以法空智照澈苦集灭道，无有苦集灭道可得，超越二乘，出变易生死，然后无智亦无得，照澈一切法执，对一切法执、法贪、法爱全都断，就超越菩萨境界，入如来地，得一佛乘，这个就是法空智，法空智的究竟，这个一佛乘。这个就为了解释依人、法二空所显的真如。所以133页第二行，人空智、法空智才真正能够显现出真如的本相，真如的本体，所以它就[具有圆满（圆）、成就（成）、诸法实性（实）三义，故称为圆成实性。]所以唯识学所要证的最后，简单一句话还是真如，真如的圆成实这三个性，只不过显教里面一般的那个性宗里面没有把真如讲的那么清楚，但是唯识学就把它讲的清清楚楚，明明白白。什么是真如呢？真如就是圆成实，因为我们在性宗里面，一讲真如他就是一个名词，然后很深远，很高深，很奥妙，但是我们都不太能解，顶多也只是知道真是真实、如是不变，但是这个唯识学就把它剖析的很具体、实在，就好像你有一个把柄可以抓住一样，[为何真如有圆、成、实三义呢？因为：]

[一、圆——真如体遍一切处有，]所以称为圆遍一切，[故显示真如圆满境界。]为什么真如是圆满境界呢？这么说，如果真正证到真如的话，那么这个不是证到的人身上有真如，这很重要，不是说证到的人有真如，或是只证到自己有真如，这样子而已，而是证到真如以后，看到一切处、一切人、一切众生皆有真如，这才是真正证到真如。所以这个真如就是圆遍一切，也就是，如来又称为什么？正遍知，如来的正遍知，你若真正地证到这个真如的人就成为正遍知，就是成佛了嘛。为什么成佛叫正遍知呢？因为他正遍了知一切众生皆是以佛性为体，你不要看他表象显出是什么，但是他的本体都是佛性，所以他看到的，透过他种种不同的身体，种种不同的相貌，透过这些表象，而看到他的内心里，他身心里面是真如本体，是佛性。所以一切众生，乃至于蠢动含灵，蜎飞蠕动，全都有佛性，所以这就是为什么佛是无缘大慈，这么大慈悲的原因，因为他见到一切众生的平等性，这平等性不是嘴巴喊的，也不是强迫的，不是政治学上的说那种平等，而是见到一切众生的性都是平等的，都具有佛性所以平等。所以佛就不着那个众生相，所以只看到现在表面显现出来的种种相，表面现出来有种种相，有凡夫相、有圣人相、有开悟相、有迷相，有迷、悟、智、愚，有贤、不孝、善、恶，但是佛都不看这个，都不计这个，而只针对你的佛性，因此要度你，要让你把自己的这一些表象，羁绊全部都拆掉，去除掉。你的被毛戴角，全都有去掉，全都帮你去掉，然后最后帮你把你的真如本性显现出来。所以你表面上的被毛戴角，或是种种恶身、恶心，都帮你渐渐...地去除掉，让你的本性、让你的真心、让你的佛性一分一分地显现出来。没有办法一下显现出来，可是可以一下子马上体悟到我有佛性，我有如来之性，因此愿意，很喜欢的、很坚定的发心修行，要去掉这一切假面具。所以要成就这个圆成实的真如本性，这就是学佛的一切。前天还有人问我什么是一切即一？一切就是一切佛法修到后来，一就是成佛，一切即一嘛，一即一切是什么？你一成佛了以后，你就可以度化一切，破一切烦恼嘛，降伏一切众生，成就一切众生，这叫一即一切。所以这个圆成实的圆就是圆遍、正遍，因为正遍所以称为圆，如果不正了就不能圆了。所以圆成实性他是遍一切处，一切物，一切众生，所以是圆，圆满的意思，那才是圆满，而且你要如是照见才叫圆满，而不是只是自见本性就完了，不是，你自见本性不见他人本性，也不叫圆满，也不叫真正见性，叫见到一点点性，因为你见自性嘛，但是不能自见自性，也要见得他人的自性，一切众生的自性，这样才叫正遍知觉，所以才能够普遍、平等，所以讲到最后就是这个普遍跟平等是一样的意思，你若不平等就不能普遍，所以普遍是谁？普贤菩萨，普贤菩萨的法门普遍，他的智德普遍，所以他就遍满一切，所以他的性德就继承如来，所以是如来长子，修普贤法门得成佛的原因，因为他遍满一切，心量如大海，为什么心量如大海？心门开了，他的心没有障碍，所以大悲成就，大智成就都是因为心门开了，但是我们没有办法，因为我们心不但有门，而且三重门，你知道吗？里面玻璃门，外面木门，再最外面有铁门，现在大部分的公寓都这样子，而且还有三重锁，就锁到里面去，所以这个心扉如何能开呢？没办法开的了，所以你要证得圆成实性，就要一层一层的自我的枷锁，重重枷锁，要解开来，而且要自解，别人没有办法帮你解，别人帮你解，你又把它扣回去，所以就白搞了，所以不是地藏菩萨累劫度众生头头救拔，旋出旋入的，就是这样子，他救了你，你又进去了，所以一定要自觉才行，你自己不自觉的话，永远也没完。

[二、成——真如体常，]真常的，[非生灭法，故一切皆悉成就。]所以叫做成，一切都成就，因为一切皆成就，所以一切无不具足，因为无不具足，所以一切都具足，具足什么？具足一切功德了，所以叫如来藏，真如就是如来藏，为什么？因为一切如来的功德宝藏都在这个真如本体里面，所以叫如来藏。所以你如果真正相信真如，懂得真如的意思，知道他就是如来藏，知道就是说我的自心里面有如来的本性在里面，如来的性德在里面，所以，你相信自心有如来藏，第一个，不自轻，你就不会轻视自己，你知道为什么众生堕落三途？堕落六道？我讲了不好听的，实在的，很难听，自作贱，自己践踏自己，自己糟蹋自己，众生都是这样子，为什么这么说？因为你糟蹋你自己宝贵的真如本性，然后种种妄为，所以堕于六道。所以你如果真的知道，而且看重你的真如本性，你真的信而且信知、信解，那你就不自轻、不自贱，当然不会自暴自弃了。所有一切不做好的，不向好的，都是自贱，都是自己糟蹋自己。一切没有志气的，没有魄力的，那都是自己作贱自己，如果你能够真正有信知、信解这个如来的真实义，不自轻，不自作贱，然后能起心追求自己的、恢复自己的本性的心。不自限，没有限制一个，为 自己限制一个范围，说我到这里就好了。譬如说，我初中毕业就很够了，乃至于小学毕业，会写一点字，会算数，这样就可以了，那样就是自己画地自限。所以你真正知解如来真义的，也就知解了如来对众生的期望，对众生的希望，对众生的厚望。如来对众生的厚望表现在那里呢？最明白的就表现在《法华经》里面，一佛乘，汝等皆当作佛，那么都应该要读大学，或者是要读博士才对，不要说只读高中，五专就满足了，就一直要向上，我这是比喻了，一直要求进步，求上进，一直到最后的顶端，因为你有那个能力，每个人都有那个潜能，只是因为你自己作贱践踏的关系，所以造了种种业，把自己杂住了，把自己的前途给断送掉了。所以你听了今天我这样讲，那就就开始在发心，要信解你自己自心中确实有真如本性，有圆成实性，所以一定要去探讨它，去追求它，去实现它，所以不要限制自己说，啊！我只要得到一些福报就好了，或是我只要念佛求往生就好了，那个都是消极的目的，积极的目的你要实现自己。所以念佛求往生，那只是把你的最终目的给累了，你现在不肯、不敢面对，去追求。为什么？因为这个路都是要面对自己的，而且要念念面对自心，要面对自己的疮疤，把它挖出来，把那个脓给挤出来，这才是修行。因为每个人的缺点，每个人的错处都是疮疤，都会流脓的，但是就是不肯，只等到阿弥陀佛哪里去，阿弥陀佛帮你挤脓，观世音菩萨帮你吸脓。为什么？什么叫吸脓？断业障，所以你自己的脓要自己挤，要自己把它祛除，不要让佛菩萨吸你的脓。那个就是没有志气，所以有志气的，有魄力的，就应该这样子。不要等到久远劫以后，你虽然说往生净土是最后都会得不退转，但那也是久远劫以后的事，不是马上实现的，你一去了以后，还看你的资粮怎么样，然后决定你的莲花的大小，然后莲花小的，那还要慢慢地增苞子，莲花渐渐地长大，长大变成大莲花以后，然后最后莲花才开，花开以后才见佛，见佛闻法，才悟到种种法。所以不是一去就没事了，一去是要先增苞子的，要等到那个花苞开才出来的。所以这个是我跟你讲，这个是依照净土观经所讲的。所以你要有魄力，就要努力，即使今世不能完全成就，也要有成绩就对了。所以不要自限，不要说，啊！我学这样就可以了，然后我每天念个一千声佛号，就已经很够了，就好累了。所以要不自限，要有自信。有自信信什么？因为信佛，因为信佛、信法、信僧，信真如，所以有自信，那如果你对那个信佛、信法、信僧的信心不足，就自己不会有自信，为什么？你自己有什么好信的，你一个博地凡夫有什么好信的，你那个自信就变成自大，你那个自信要基于对佛法僧宝的信，尤其是对法的信，那个自信才是清净信，否则那是自大的，染污的。但是我这个是讲的出世间的，不是凡夫的那种自信、自大、妄为，那种自信。这我从来也没想到要这样讲，但是这样讲出来让你弄清楚这个自信，这个是出世间法的自信，不是世间法愚夫愚妇的自信。那这种自信是不自傲的人，因为这个自信是基于佛法僧宝的信，所以虽然是自信，但是是没有我的，那个自信不是信我自己的能力，而是信佛的能力，信法的法力，信僧的教导加持力，这个叫做信，以此而信我能成就，我能努力而必得成就，这叫做佛法中的自信。自信自心中有真如，自信我如果依法努力就能成就，这种叫做自信。还有不轻他，你如果如是信解，然后见得自他都有真如本性的话，你就不会轻他人了。换句话讲，会轻视别人的人，那就是什么？就是两个，第一个就是没有智慧，第二个就是没有慈悲，没有智慧是什么，因为没有智慧，所以见不到自他平等性，自己跟他人的平等性，也就说一切众生皆有佛性，所以他没有这个概念，或是这种概念对他心里面没有产生任何作用，所以他的智慧就不开展，所以他心中是迷的，所以会轻视他人。所以你看到一个很拽的人，看到很骄傲的人，就是会轻视他人的人，哪个人第一个就是没智慧，第二个没有慈悲，因为他以这种势利眼来看一切众生，以表相来看一切众生，所以轻视他人，所以心不平等，不慈悲，因为心不慈悲，所以不平等，践踏他人，会轻慢他人，乃至于凌侮他人，忤逆师长，忤逆父母，都是因为没有慈悲，没有智慧所起。所以圆成实的成，圆成就能够达到这样的地步了，因为一切皆须成就，所以平等慈悲。

[三、实——真如体实，并非虚谬，]「虚」就是假，「谬」就是错，[故是诸法实性。]所以一切诸法的实性呢？都是实在的，真实不虚的，所以这个圆成实，真如本体是真实不虚，所以那个真如的体是真实不虚，有的人搞不清楚，就问说，既然真如本体是真实不虚，那就是不空吗？那为什么又讲二空智呢？你要晓得，二空那个空是一个手段，是一个工具，为了要除障。什么是除障？用普通话说就是扫垃圾，把心中的垃圾全都扫掉，用《法华经》的话来讲，是什么？除粪，那个浪子回头回来以后，他老爸认识他，然后起先也不给他什么事情做，唯一的事是叫他除粪，挑大粪，那个挑大粪就是除粪，除粪是什么？就是让他把心中的龌龊全都去掉，就是除粪，所以我们众生心中有很多的龌龊，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等，心心所有法的垢浊，都是心中之粪，都要去除，你不要说那个粪没有除会很脏，乃至于还很臭。所以要了解这个空是一个手段，不是目的，目的是把这一切垢浊，去掉以后，用空的手段，把这些垢浊都去掉以后，显示出真如本性不空的境界，不空庄严的境界，不空清净庄严。

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